SEMAH
(Bütün Evren Semah Döner)

Alevilerin temel ibadeti olan “cem töreni”nin ayrılmaz bir parçası da “semah”tır. Cem’in belli bir parçası da “semah”tır. Cem’in belli bir aÅŸamasında müzik eÅŸliÄŸinde kadın ve erkek birlikte semah dönerler. Semah dönenler duygunun, sevginin ve aÅŸkın dorukta olduÄŸu bir anı yaÅŸarlar. Bu bir coÅŸku ve trans anıdır. Çünkü orada söz bitmiÅŸtir, dil bitmiÅŸtir... Yeni bir dile, aÅŸkın diline gerek vardır.

Artık her şey aşka kesmiştir.

O noktada semah başlar ve kişi ayrı kaldığı bütünün bir parçasıdır artık.

Semah, kişinin tanrısıyla bütünleştiği anıdır.

Müziğe ve müzik ezgilerine uygun düzenli ya da coşkun hareketlerde bulunmak insanlığın doğasında mevcuttur. İlk toplumlarda müzik ve oyun dinsel içeriklidir. Toplumlar ilerledikçe dinsel müzik ve oyunlar teknik ve estetik bakımından kurallaşmaya başlar.

Semah Alevilerin dinsel törenlerinde icra ettikleri bir coşku halidir. Semah katı kurallara sokulmamıştır. Bu sebeple semahlar bölgeye göre değişime ve çeşitli dallara ayrılmıştır.

Semahlar, kentlerde kadının baskı ve peçe altında tutulduğu dönemlerde bile, kadın erkek birlikte icra edilmiştir. Bu, doğa ile insanın zorunlu uyumundan kaynaklanmaktadır.

Semahlar genelde göçebe toplulukların dinsel törenlerinde icra edilir. Göçebe topluluklarda ise kadın erkek ayrımı yerleşik islam toplulukları gibi katı kurallarla ayrılamaz. Doğa kişiyi günlük yaşamın her kesiminde ve dinsel törenlerde eşit kılar.

Semahlarda yerel ayrılıklar çok görülür. Bunun sebebi de göçebe toplulukların hareketliliğinden kaynaklanmaktadır. Gerektiğinde kurallar yaşam biçimine göre düzenlenmektedir. Ya da yeni kurallar konur. Semahların başlangıcı, oynanışı ve bitiminde görülen bölgesel ayrılıklar biraz da bundan kaynaklanır.

Semahların belirli bir sayıdaki kişilerce icra edilmesine özen gösterilir. Bu sayı yörelere göre 2 ila 40 kişi arasında değişir.

Semahlarda ezgi çalgı aletleriyle yapılır ve türkülüdür. Bu aletler genelde saz ve kamanidir. Bazı yörelerde semahlar 12 çalgı ile yapılır.

Semahçıların giysileri günlük hayatlarında kullandıkları en temiz yöresel giysilerinden oluşmaktadır.

Semahlar iki ana figüre dayanır. Bunların başında kuşun uçuşunu andıran kolların aynı anda kalkıp inişi figürü gelir. İkinci yürüyüş ve ayak figürüdür. Bunlar arasında da bir uyum vardır.Semahlarda kol ve ayak figürlerinden başka vücudun başka bölümlerinin figürleri bulunmaz.

Semahlar Türkçe sözlü deyişlerle icra edilir.
Hubyar.org

SaÄŸol Ayhan.

Teşekkürler Ayhan Abi...

tesekkür ederim, sagol..

Teşekkürler Ayhan abi.

Sağolasın Ayhan,

Yüreğine sağlık.

Sevgiler,
KAAN

Teşekkür ederim.

Semahın kaynağı Kırklar meclisine dayanır. Bu meclise gelen Hz. Muhammed’e Salmanı Farisi tarafından bir üzüm tanesi verilir ve Salmanı Farisi kendisinden bunu paylaştırmasını ister. Hz. Muhammed Cebrail’in getirdiği tabakta bu üzüm tanesini sıkar. Bunu içen Kırklar "Ya Allah" deyip Semah dönmeye başlarlar.

Semah yalnız Cemlerde dönülür. Bunun dışında günümüzde olduğu gibi asla düğünlerde ve benzer eğlencelerde dönülmez. Semahın dönüldüğü ortam mutlaka özel ve dinsel anlamı olan bir ortam olmalıdır. Yani ilahi bir sırdır.

Semah, sema ile karıştırılmamalıdır. Sema mevlevilerin yapmakta olduğu ayindir. Ve samahtan tamamiyle farklı özellikler gösterir.

bir sitede ise Cem ve Semah için şunlar yazıyor..

"Nitekim anadoluya göç eden kitleler ve özellikle de türk-türkmen kitleler islamiyeti kabul etmekle birlikte, islamiyeti yeterince öğrenemedikleri içinde islamiyete aykırı olan eski kültürlerinide birlikte yaşatmaya çalışmışlardı. Zamanla da türk kitlelerinin yapmış oldukları toplantıların içerikleri anadolu kitleleriyle karışmış ve osmanlı sultanı 2.beyazıd’in tayin ettiği balım sultan tarafından da sistematize edilmiş ve bazı ufak değişikliklerle birlikte günümüze kadar gelmiştir.

Açıkça ifade etmek gerekirse bugün cem adı altında yapılan ve cem törenlerinin pratiğinde bulunan Çerağ, Mürşidin huzurunda el etek öpmek, Dedeye yada cemal cemale secde etmek, Meydan, Hırka, Post, Taç, Düşkün kaldırmak adı altında yapılanların hiçbirisi yada gözcü, süpürgeci, bekçi yada çeşitli isimler altındaki ayrımlarının hiçbirisinin Oniki İmam yolunda bir değeri yoktur. Bu yapılanlar kaynak bakımından Oniki İmamlara ulaşmamaktadır. Nitekim bu Cemleri Alevilik adına savunan kötüniyetli kişilere bu törenleri Oniki İmamlarında bu şekilde yaptıklarını hangi kaynaktan öğrendiniz? diye sorduğunuzda DUT YEMİŞ BÜLBÜL gibi susmak zorunda kalacaklardır. Çünkü Oniki İmamların yaşadıkları hiçbir bölgede bu tür toplantılar yapılmamıştır ve bugünde yapılmamaktadır. Bu tür toplantılar göç eden kitlelerin Anadoluya taşıyıp anadolu da harmanlandıktan sonra Anadoludan civarlara yayılmıştır.

Cem törenlerine Oniki İmamların isimleri Şah İsmail ve Pir Sultanın Düvezi İmam türünden yazdıkları şiirlerin yayılması sonucu Halk Ozanlarının bunları Cem’e taşımaları neticesinde girmişti.

Cem törenlerinde yapılan SEMAH ise aslında basit bir halk oyunu olmasına karşılık Bektaşilerce Tanrı hizmetinde yapılan bir ibadet diye halka sunulmuş ve Alevi halk kandırılmak istenmiştir. Cem törenlerinin bölgeden bölgeye bazı farklılıklarla yapılması yanında Turnalar, Erkan, Kırat ve Gönüller semahı gibi çeşitli semah biçimleride vardır. En tanınmış olan ise KIRKLAR semahıdır. Bu tanınmış kırklar semahı yoluyla da İÇKİ’ye meşruluk kazandırılmış ve tamamen uydurma ve hayal ürünü bir masalla da Alevilere içki içmeye çalışılmıştır. Tabi bütün bu cem ve semah çeşitlerinin kaynağını sorduğumuzda Anadolu dışında kaynak bulunamamaktadır. Bu tür masallara Hz.Ali’nin veya Oniki İmamların isimlerinin karıştırılması halkı aldatmaktan ibaret bulunmaktadır."

alıntı: http://www.alevisesi.com/home/9,2.htm

Bütün evren semah döner
Aşkından Güneşler yanar
Aslına ermektir hüner
5 vakitle avunmayız

Canan bizim canımızdır
Teni bizim tenimizdir
Sevgi bizim dinimizdir
Başka dine inanmayız

Hüdayiyim,hüdamız var
AÅŸk elinden bademiz
Muhabbetten gıdamız var
Ölüm ölür biz ölemeyiz


aşık m.hüdayi